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据了解,新西兰政府规定,大学要保证本土学生的一定配额,国际留学生不能超过总人数的15%,其中某一个国家的人数不能超过50%。新西兰签证办理在中国设有北京、上海和香港3个办公地点,2005年收到学生签证申请4091份,批准3138份,批准率为77%,其中北京地区的批准率相对高过总体批准率。

不少出版社抱怨,他们在对争夺作家资源这方面的投资越来越多,往往要投入重金去和畅销儿童作家签约,由于出版社对作家资源的竞争十分激烈,导致无序竞争、恶性竞争的现象越来越严重。一些作家和出版社签约时往往把时间签得很短,快到时间了,又和别的出版社签约。这其中包括一些著名作家,在多个出版社重复授权,有的甚至采用改头换面的方式在不同的出版社重复出版;版税越来越高,合同期限越来越短,作品质量越来越得不到保证;不但给市场上带来了许多同名图书,搞得读者无所适从,也使上一个签约出版社或是积压了库存悄悄卖货,或是偷偷加印。由此造成的乱象越来越多。由于投入与回报的不匹配,许多出版社一般不敢起用新人,只得把目光锁定在那些已经成名的著名作家身上,于是出版环境更加恶化,无序竞争更加激烈。

  20世纪80年代以来,国内一些高校曾开设国学班,最有影响的是1994年开始历经七年的北大“文史哲综合试验班”。2005年,人大国学院举行了开学典礼。最近,北大哲学系“乾元国学教室”国学“老板班”开班、中国国学俱乐部正式开张,成为新的话题。在国学班、国学院的带动下,一股新的国学热浪潮在中国涌现。  人们不禁要追问:何谓国学?它的概念和内容是什么?为什么它会热起来?它有什么样的意义和价值?面对国学热,我们应该怀着怎样的态度、持有怎样的做法?围绕着近年对国学热的争论,本着总结过去、面向未来的态度,本文试作一个简单的回顾与总结。  何谓国学?  国学的内容,有狭义、广义之分。狭义的国学,应指中国学术文化的精髓,而非经史子集无所不包。章太炎发起成立的国学振起社,所发国学讲义共分诸子学、文史学、制度学、内典学、宋明理学、中国历史6册内容。在《国故论衡》一书中,章氏以“国故”概括国学的主要内容与文献典籍。在章氏眼中,“国学”主要是研究中国古代正统高雅文化的学术活动,有时则混同于“国粹”。若按此,国学主要指意识形态层面的传统思想文化,它是国学的核心内涵,是国学本质属性的集中体现,也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在。  但正如王富仁所说:“国粹”这个概念本身就已经包含有固定的性质判断和价值评判,无法成为研究的对象。因此,胡适的国学既包括“国粹”又包括“国渣”之说值得肯定。今天,更多的学人是从广义来理解国学的,认为国学就是中华民族的传统文化。季羡林先生提出“国学”应包括传统的学问、知识,也应包括传统的道德、礼仪、规范,以及所蕴含的文化价值和民族精神。张岱年则指出,国学的内容包括哲学(包括宗教)、史学、文学(包括艺术)、政治经济学(包括军事)、科学技术学(包括天文、算学、地理、医学、农学、工艺等)。人大国学院以经史子集为主体设置必修课,并开设琴棋书画、诗词歌赋一类的选修课,所持有的也应是广义的国学概念。  国学的冷热之争  对于国学应该冷还是应该热的意见,归纳起来,学界主要有支持、反对和担忧三种态度:  支持者提出学习传统文化可以培养人的道德,提高人的素质。国学里有很多精华,是现代化建设所需要的,它们有利于调整我们日益浮躁的心态,提升个人修养,有利于规范社会秩序、追求社会和谐,有助于创造良好的企业文化。有人认为,我国文化的繁荣只有依傍于传统才能富有生机,将国学兴起比作文艺复兴,它不是复古和唯国学独尊,而是对传统的重新判断,是以传统文化为根系汲取更加丰富的养分,是现代中国文化的全面的繁荣和新的发展。在追求极限增长的时代,研究国学,让我们有机会停住匆匆前进的脚步,回头打量我们曾经拥有的一些东西的合理性。  反对者认为,重提国学是复古和倒退,不能起到很大的作用。社会是向前发展的,四书五经在过去是好的,促进了社会的发展,但是未来发展肯定还是依靠新知识。靠四书五经发展,是很荒诞的。中国传统文化典籍汗牛充栋,专心研读,有埋首故纸堆、与当前潮流背道而驰之嫌。  也有人对“国学热”持矛盾重重的担心态度:有人认为在世界“全球化”历史进程中,过度张扬“本土化”会带有保守主义倾向;有人担心以传统文化研究寻求精神价值重建会冲淡马列的指导性;有些学者虽欢迎微观学术研究对宏观思想史研究的纠偏,但又担心会影响学术的思想深度;有些学者认为现代化带来的“重利轻义”的实用理性扫掉许多坏东西的同时,也带来了许多新的坏东西;有人指出国学会张扬精英意识和启蒙精神,而使知识分子又钻故纸堆,而不与大众文化“合谋”从而走向孤独乃至自我独立;从事国学研究的学者一方面认为国学研究并不“热”,而实际上是“冷”,另一方面又担心国学研究染上过多的意识形态色彩。中山大学哲学系袁伟时教授这样评论“国学热”的升温:“‘国学’的倡导者们关注的重点不是学或对中国传统文化的研究,而是要把‘国学’变为意识形态”。  其实,更多人已经认识到国学有其价值所在,凡事有利必有弊,应看主流,不能因噎废食。过去的历史就是一个民族的记忆,它宛若一个民族的童年,想想一个人失去了记忆是如何的可怕,就会明白历史文化对一个民族的重要性。鉴于国人的国学知识太欠缺,国学在教育和人们生活常识中所占的地位和它应有的地位相比存在较大的差距,现在恢复国学的种种努力是正当而必要的。现在,争论的焦点落在:国学应该怎么个热法?若是企图恢复以儒学为代表的传统思想的正统地位,使中国回到“独尊儒术”的时代,则是开了历史的倒车。北大办乾元国学班,一天学费上千,不免让人担心和怀疑校方和学习者有追名逐利的动机。难怪有些人担心国学热得不地道,终成昙花一现。  国学的意义和价值  抛尽自家无尽藏,沿门托钵效贫儿。郭沫若多次引用过明代王守仁的这句诗,提醒人们不要数典忘祖。国学中蕴含中国传统文化的精华,“国学热”的兴起,事非偶然。它反映出人们愈来愈认识到继承和发扬优秀传统文化对现代化建设的重要意义。对于研究国学,郭沫若早就指出,要“从糟粕中吸取精华,从砂碛中淘取金屑,亦正我辈今日所应有事。如徒效蠹鱼白蚁,于故纸堆中讨生活,则不仅不能生活,而使自己随之腐化而已”。  的确,国学是具体的历史文化概念,既包括国粹,也包括糟粕。研究本民族的学术传统,是达到民族的自我认识的必要途径。研究“国学”,要去粗取精,要从文化的领域和视角来认识国情,认清中华民族的长处与短处,寻找出历史上的中华民族曾经繁荣兴旺与危亡衰败于文化上的原因所在。如此,就可以宣传我们的优秀传统文化,激发我们的爱国主义热情,从而发扬自己的长处,增强民族的自尊心与自信心。由此可见,国学研究的目的与意义是很明显的。  事实告诉我们:物质文明的发展与精神文明的建设往往并不同步,技术的巨大进步,并不能挽救人们精神的不健全,没有稳定的信仰与价值观,人们很容易因缺乏精神动力而迷失前进的方向。  我们提倡国学,一个前提是要弄清它的基本特征和主要缺陷,它在多大范围多大程度上能够适应现代生活的需要,怎样才能使其积极合理的成分转换为人们的现代文化意识。拿中国传统文化中占主导地位的儒家学说而言,它与中国人有一种矛盾而复杂的不解之缘。虽然有时我们也不免蔑视它,但一个客观的事实是它已深入国人的血液。儒学代表的“天行健,君子以自强不息”的精神,使它尽管在中国历史上几经转换,却经久不衰,一直是上层统治阶级治国平天下的思想文化渊源和下层民众修身齐家的道德源泉。其积极的入世精神,倡导经世致用、兴邦治国、教民化俗,信仰“内圣外王”、“修身、齐家、治国、平天下”,是值得提倡的。但由于它产生并成熟于小农经济基础之上,不可避免会带有时代烙印,自身存在的局限性和弱点。如重义轻利、注重人伦人情却轻视法律法规、等级观念衍生出民主精神缺乏和官僚主义泛滥、因循守旧等等,须要引起注意并加以剔除。  我们的态度:因噎废食还是一厢情愿  古代思想是在当时的历史条件之下提出的,不可避免地具有一定的时代局限性。但古代思想家也确实在一定程度上提出了符合客观实际的相对真理。回顾新文化运动,鲁迅、胡适等对旧学反对最厉害的人,旧学的底子却最深,是深知其弊而哀其不幸、怒其不争。随着时间的转换,时势已变,对待国学,我们既不能因噎废食,因弊弃利,也不能一厢情愿,只见一端。复古与民族虚无主义均是当前精神文化建设的大敌。对于传统文化,我们应该采取分析的态度,批判地扬弃,运用辩证综合的方法,处理好古今关系和中西关系。有学者指出我们应该努力的方向是:当代文化学者进行文化重建的主要方向,应当是如何基于对国民素质现状的分析,利用现有的全部人类文化资源,重建符合当代实际需要,以现代性为核心的价值组合和文化体系,并以此推进我国国民素质的提高。  所以,我们应以冷静、理性、平实的心态对待国学热。发扬国学,目前要务仍是学习和补课,打好国学底子和基础。这样,我们才可以更从容地思考:国学的核心价值在哪里?它的主导是解放人还是压抑人?其主体内容对我们当前的发展所起的积极和消极作用,哪个占主导?随着人们对国学内容了解的深入和对它价值的准确判断,我们会更坚定前进的脚步与方向。  《中国教育报》2006年3月16日第7版

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大家好!我是北京外国语大学德语系05级的学生——杨静,非常荣幸今天能够作为志愿者代表,参加今天的新闻发布会。在此,也请允许我,代表北外3000多名参与奥运会志愿服务的师生向各位送上最诚挚的问候与衷心的祝福。

记者:北京工商大学对于第二志愿的考生的政策是什么样的呢?去年实行部分平行志愿,二志愿考生报考情况如何?

50体育教育(30人函授加试科目:女100米/仰卧起坐;男100米/俯卧撑;时间:10月10日8:30-11:30;地点:本院收费标准:2700元/年.人;上课地点:本院,上课时间:自学为主.面授形式1寒暑假集中面授2周六或周日全天上课.新生报到时,在满足开班前提下任选择.)

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马永祥深知自己的责任。为实现“两基”目标,他首先到每一个乡镇和学校调查摸底,特别是到教学点和村小。不管下乡的路况有多恶劣,他都坚持深入一线,找村干部想办法出主意;找家长了解辍学原因。晚上,他还要点上蜡烛,记下每个辍学学生的情况。

  学校管理中如何运用“ISO”新质量管理原则?怎样将自己的学校修炼成学习型组织?如何妥善处理学校内部利益冲突?以上这些问题,来自最新出版的一本新书《校长通用管理100》,这是一本以中小学校长为对象的实用型培训用书。  这本书由五部分构成,如学校愿景、校园文化和领导理念;校园日常生活中的教育教学科研管理;校长的魅力与技巧等。  与同类书相比,这本书有一些值得注意的特色。首先是它融会吸收了当前国际最重要最流行的管理理念,这些管理理论包括“ISO”新质量管理原则、全面质量管理理论、项目管理理论、学习型组织理论等等,当然也包括了诸如校本培训、课程管理、教师专业发展规划等内容,对这些理念理论作了深入浅出的说明,对于校长们更新观念,打开视野有着积极的作用。即使在讨论具体问题的时候,也常常有更高更现代的眼光。比如在处分学生的问题上,这本书充分考虑到处分学生的法律依据,从现代法律的角度对处分学生的轻重以及程序进行了审视,而在学校经营上,则有别于传统的学校管理,大胆地引进了企业管理的若干经验,令人耳目一新。  其次,这本书最大的特点是实战性强,有理论高度,但更强调解决实际问题,有宏观把握,更强调细节排忧,有恰如其分的阐述,更强调通过实例来示范。因此书中例举了大量的操作案例,包括一些操作性极强的表格,可以为校长们提供一个可供参照的样本。而且在问题选择上,不避其小,但求实用,倾向于选取一些比较具体的问题,比如怎样开周初会、行政会,怎么写述职报告,怎么写学校章程等等。  这本书在强调操作性的同时,也注意为校长们打开视野,对不同地区的一些做法进行了比较,借鉴了国外(主要是美德英法以及北欧,也包括了东亚的韩国与日本)以及台湾在一些管理问题上的最新成果。比如愿景理论,就比较多地借鉴了台湾学校管理研究的成果;在教师的评价上,也将不同国家的评价方式与中国进行对照,供校长们思考研究;甚至包括国外如何解聘教师,都附有比较详细的条文。这些国外操作范例的引入,有助于校长们以多元的眼光审视与处理管理问题。  《中国教育报》2006年5月11日第8版

 一部旨在集中展示国家级教学名师师德风采、真实记录名师治学治教感悟、教书育人和教改心得的书——《名师颂》日前出版,教育部周济部长特意精心为该书作序。

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我说过,《德伯家的苔丝》写了三件事,忠诚、罪恶与宽恕。请给我一次狂妄的机会,我想说,要表达这三样东西其实并不困难,真的不难。我可以打赌,一个普通的传教士或大学教授可以把这几个问题谈得比哈代还要好。但是,小说家终究不是可有可无的,他的困难在于,小说家必须把传教士的每一句话还原成“一个又一个日子”,足以让每一个读者去“过”——设身处地,或推己及人。这才是艺术的分内事,或者说,义务,或者干脆就是责任。

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据悉,许多人想学自考,但无从了解自考开考专业的相关信息。现在,这些人可登录综合查询系统,其中,专业介绍栏对北京自考开考的各专业进行了详细说明,大家可从中了解有关专业的简单介绍,主考院校、专业代码、专业名称、专业层次及开始日期。系统还将专业按性质详细分类,目前,北京自考已有经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、农学、医学、管理学等多个学科的100多个专业,让考生查找起来很方便。

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由于中毒者初步诊断为细菌性食物中毒,怀疑与学生课间餐食用的豆浆和红豆糕有关。向中山大学附属小学提供这些食品的广州市弘毅食品有限公司已被责令暂停生产经营。中毒事件的具体原因尚在调查当中。

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